是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉！”经文中记载的还不够怪吗？还有‘皆异物焉’，我们也只能长叹一声，不知所言了～
动物卷杂论（5）
六、龙的传说
龙对中国人太重要了，没有龙，我们大概都不知道自己是谁的传人了。孔子告辞老子出来，连叹“真神龙也！”这自然是佩服的五体投地之语，它可没说老子是什么‘神猪’或者‘神马’。再有这要是在古代，帝王总自称是‘真龙天子’，我要是说龙和猪马差不多，一点也不稀奇，那肯定是杀头之罪。
为什么我说‘龙’一点也不神呢？还是仔细的瞧瞧山海经，在五藏山经中，描绘了许多奇珍异兽，那么我提个儿童般的问题，‘山经里为什么没有记载猪马牛羊？’我猜你应该这么回答：“傻孩子，猪马牛羊太常见了，有几个人没见过？所以根本不用详细的描述。”
那么我继续刨根问底，‘山经里为什么没有记载虎豹龙蛇？’这个问题应该有点难度了，但你可能还会硬撑下去。“虎豹蛇也是很常见的动物，但是龙根本没人见过，所以就没有描述这些动物。”
问题就在这里，山经为什么大张旗鼓的描述鹦鹉、凤凰、犰狳之类的动物，却对‘鸡犬猪羊、虎豹龙蛇’漠然视之呢？
山经里还是经常提到龙的，但是‘龙’不是作为一个奇怪的动物出现的，而是一个简单的类比对象出现的。
“其神状皆鸟身而龙首”、“其神状皆龙身而鸟首”、“其神皆龙身而人面”、“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身”。这样的类比非常多。
“其神皆人面蛇身”、“其神状皆马身而人面”、“其神状皆彘身而八足蛇尾”
这些神的样子很怪，不过并不稀奇，无非是蛇身、马身、彘身、龙身，类比有一个原则，就是用最常见的动物来类比。比如说，用兔子来类比犰狳，是非常惟妙惟肖的，如果用一种没见过的动物来类比，比如说‘肥遗’，那你就晕啦，“肥遗是个什么东西啊？”换一种说法，有一天外星人来了，你给他讲犰狳，你说犰狳类似兔子，外星人就问啦，“兔子是个什么东西啊？”
这时候你可能非常头疼，不知道如何解释，这就是我们的主题，“久居芝兰之室，不觉其香；久居鲍鱼之肆，不觉其臭。”
山经的作者本意是为了让你认识各种各样的山神动物，结果却说得你越来越糊涂，那岂不是违背他的本意？所以他尽量用最常见的动物来类比，蛇身、猪身、马身，还有龙身！
山经的作者不厌其烦指给人看，这个动物象蛇，这个动物象鸡，那个动物象龙，听他讲解的人如果没有见过龙，怎么会不迷迷糊糊呢？所以说，‘龙’太常见了，太普通了。
是的，龙是非常常见的，龙不会是一个‘能升能隐、能大能小、见首不见尾’的神奇动物，而是和鸡犬猪羊、虎豹蛇一样普普通通的动物，没有任何奇怪之处，也没有任何值得细述的必要。
你也许会更好奇的问我，龙到底是什么动物？其实这没必要回答，也许我们身边的‘龙’还大量存在着，和鸡犬一样，整日里连蹦带跳，只不过换了一个名字，如此简单。
七、辞条补遗
“天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。（北山经）”
“飞鼠”就是鼯鼠俗称，它体长3尺左右，长有毛茸茸的长尾巴，前后肢之间有似羽的皮膜相连。借助皮膜，能从高处向低处滑翔，有时候能滑翔五十多米，所以人们误认为它能飞，因此得名“飞鼠”。武当山、澳大利亚都有这种动物，它在空中的时候像一一小块毯子。
“有鸟焉，其状如乌，人面，名曰（上般下鸟）（冒鸟），宵飞而昼伏，食之已暍。（北山经）”
这应该是一种猫头鹰，其实猫头鹰的脸不像人脸，更像一张猴子脸。
接下来再看西山经中几个奇怪的有角动物：
“皋途之山，有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰犭婴如。”
“中曲之山，有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰交，是食虎豹，可以御兵。”
“三危之山其状如牛，白身、四角，其豪如披蓑，其名曰（彳敖）（彳因），是食人。”
四角动物并不少见，现存的有亚洲四角羚，不过四角羚的四个角都很短。再如麋鹿，其实麋鹿是两个角，不过它的角在基部就分叉了，所以很容易被误认为四角；另外这些年新闻连续报道了一些四角羊和五角羊，基本上集中在内蒙古一带，有些已经送到动物园去了，我手头有照片，却没有详细报道和研究资料。
其实这些动物从形状上来说并不奇怪，但是说‘食人’、‘食虎豹’就有些不可思议了，前文也讲过蛊雕，有角食人。这样大量的有角食人动物实在是个难解之谜。
东次四经中有一种恐怖的野兽，“太山，有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫”
这是比西王母还恐怖的动物，行草则死可以说是这动物有剧毒，或者它太能吃等其他原因，但这行水则竭怎么解释？如果是慢慢的蒸发，古人是无法观察得到的。太能喝？我不敢考虑夸父这样有本领的神话人物。
我知道小陨石能够让水立刻枯干，那是高温的缘故，但我不知道这是什么生物存在什么本领能够“行水则竭”，而这种动物，山经却没认为它很奇怪，甚至连个‘神兽怪兽’的称号也得不到。
山经动物卷综述：从上文的略论看出，山经的绝大部分怪异生物都是可以理解的，或者因为词汇缺乏、拼凑类比模糊造成了误解；或者因为概念不明确，把昆虫当成了鸟兽；或者是因为基因突变，真的就存在那种4首16足的连体猫、四脚鸭、三腿青蛙、两头蛇、雌雄同体的北极熊。总体来说，山经对动物的描述是真实可信的，只有一小部分我们无法解释。
难点在于，大量存在的生物变异、已经灭绝几万年的长毛犀象、美洲独有的犰狳，这些都在向我们展示一个诡异的年代，似乎我们的祖先比我们想象的要古老的多，而且见识也要宽广得多。
地理卷杂论
五藏山经记载的山脉地理，像天书一样困扰着人们，在这方面，我并没有太好的见解，只能提出一些问题，留待后来人明查吧。
一、南山经
根据动物卷对犀牛的分析，知道南山经在一个寒冷地带，虽然寒冷，但它并不一定在北方，因为山经记述的年代很接近第四纪冰川期，或者更早，气候寒冷也说得过去。
南山首经是一列由西向东的山脉，自西海招摇山至东海箕尾山，共十山，两千九百五十里！
南次二经自柜山（西临流黄，北望诸毗）至东海漆吴山，共十七山，七千二百里！
南次三经自天虞山至南禺山，共十四山，六千五百三十里！（途经渤海）
仔细比较这三个数字，会发现一个古怪的问题，从西海至东海（南山首经）只有两千九百五十里；而南次二经由东海出发向西七千二百里却还没有到西海！造成这种现象的原因是什么？
可以推测，西海是一个距离东海很近的内陆湖（当然现在可能消失了），南山首经起于这个内陆湖，而南次二经则离这内陆湖很远，超过这个内陆湖一直向西延伸直至沙漠。
二、北山经
前文说过，《南山经》在北方，那么《北山经》在南方吗？似乎看不出这样的痕迹。北山经三条山脉基本上都是由南向北的，而且跨度非常大。
北山首经中记载了“潘侯山，有兽焉，其状如牛，而四节生毛，或曰旄牛”，牦牛是一种生活在寒带或高原的动物，在热带它活不下来。“小咸山，无草木，冬夏有雪。”冬夏有雪也必然是高原地带或寒带，如赤道附近的乞力马扎罗雪山。“敦薨山，其兽多兕，旄牛。”兕，被认为是一种犀牛，而牦牛和它生活在一起，这在前文已经讨论过了。
也就是说北山首经在‘冬夏有雪’、“牦牛”普遍存在的情况下，它记载的不可能是热带地区，只可能是从高原地区、或从寒带地区向南延伸5490里。
北次二经也是如此，“狂山，无草木，是山也，冬夏有雪。”“姑灌山，无草木。是山也，科夏有雪。”这两座相隔千里的山脉都是冬夏有雪，也就是说，北次二经处在非常辽阔的高原上或者纬度跨度非常大的寒带上。
其中有一个非常令人震惊的句子，在距离北海300里的地方，有一座洹山，“三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。”
树高百仞，‘仞’是一个度量单位，而中国的度量单位极度混乱，不要说无法确定《山经》的成书年代，就算是确定《山经》的成书年代是汉朝，汉朝的度量也是混乱的。周制八尺为一仞，秦汉制六尺为一仞，周朝一尺多长估计还没定论，商尺一尺等于16。95厘米（根据安阳殷墟出土的商尺，一说为16。8cm）。汉尺一般在21。25～23。75厘米，但是汉朝的建筑体系非常完整，而主宰这套建筑体系的尺度却是鲁班尺，俗称木工尺，木工尺更是混乱，有的一尺31。1厘米，有的27。77厘米。
所以说种种原因导致‘树高百仞’根本无法精确估计，而且‘树高百仞’也有可能是观测者估算的。
那么我们就来按照汉制来估算一下，100＊6＊20＝12000厘米＝120米。有这么高的树吗？当然有，不过极度稀少，在加利福尼亚和俄勒冈的红杉树现存最高的有112米（在加利福尼亚红杉国家公园里），据说还有140米高的，没考证过。